「我思故我在」（I think， therefore I am。）是法國哲學家笛卡兒的哲學命題，顧名思義「我思考，所以，我存在」。不論你知不知道這位大師的哲學論證，生於十六世紀末的笛卡兒，留下了至今人人皆知的名言「我思故我在」。成了後代人人聲稱自己主體性的最佳表徵。
〈無我的主張〉
而佛家思想最大的特色卻是「無我」的主張，這在其他的哲學或宗教裡，似乎是看不到的；表象看來似乎否定了存在的自我。事實上在最初期的原始經典中，「無我」並不是表示「我的否認」，而是指離開對於「我」的執著的意思。之後才建立起依於「五蘊」的無我說，亦即我們的存在，係由色、受、想、行、識五個集聚而成立的，認為任何一處都沒有「我」的實體。在古印度的思想裡，「我」是代表具有「永恆、不變、單一、主宰」的性質。佛陀的思想是：現象界的存在皆是依相關聯的條件和合而成就的，沒有永恆不變的事物，沒有單一主宰的性質，任何現象存在皆是關係性的存在「因緣和合而生、因緣離散而滅」。
就連「當下這一念」也可能被生理的、社會的或是早年經驗等因素所影響；能不能自覺到「這一念」的來由，是佛陀所關切的。
在情境中觀照自身的五蘊─色、受、想、行、識，這「色」涉及到我們當下所處的環境和當下的生理（包括基因）狀況。調和的身體狀況對於外境所引發的情緒反應通常較為平和，四大不調身體狀況極端不穩定，相對於外境所引發的情緒反應一般來說都會是相當激烈。進而意識到這「受」的歡喜、高興、憤怒、恐懼、受尊重、不受尊重……種種憂悲苦惱，引發「想」的思維、念頭，探求動機，揣測他人心思。
在歡喜的感受中所引發的可能是一窩蜂的好念頭，在不被認同、不受尊重甚或又被臭罵一頓的情形下引發的念頭，鐵定是一連串負面的、甚至毀滅的行動意志─「行」，這些行動意志所引發的作為又在當下烙印在意識層面，又成為下一次感受認知的著力點，這也就是我人一而再再而三輪迴的動因。在當下若能進入「想受滅定」止息善善惡惡的念頭，讓覺性現起，讓慈悲喜捨充滿心靈！情境衝突的當下，止息念頭、感受，就有機會不受輪迴之苦（簡單說：慣性之苦）。