六祖：「今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？若能心中自見尊，有真即是成佛因；
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修；報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」
解門、行門，或見地、修持，前者是法輪一轉，後者是二轉。一轉要依善知識教法，內正思惟，領悟諸法真實相，法洲法依；二轉則須自洲自依，不異洲不異依。
「法洲」是諸法運作的真理法則與運作中當下的人事物時地，有法則有真相有事實的軌跡。「自洲」是自己的五藴身心，色受想行識，「自依」依「法依」：
觀身如身，色藴
觀受如受，受藴
觀心如心，想藴
觀法如法，行藴
識藴在四藴活動之中，前識烙印主導當前色受想行的活動方向，並同步再次烙印，成為下次「四識住」因緣現行方向的主導。識是色受想行的影武者，色受想行是貪嗔癡活動的現場。
能觀之心是依法依之法性與依自依之覺心的法眼，所觀的身受心法就是照見：
色觸是否無明觸
受是否有苦樂執
想是否欲恚害想
行是否身口意清淨
「心中自見真」，照見自己的習氣在色受想行中浮沉，此是「真」，有病識感能力，沒有自我感覺良好。「遇自性見世尊」，佛、世尊是心清醒、清明、清淨的心境，內自覺聖境與聖智，圓滿無瑕之「真」，亦是「法洲法依，自洲自依」。
六祖的頓教門是直示諸法真相，令心悟入，回過頭來強調能領悟真相的即是「心中自見真，即是成佛因」。
所以我們自心照見法性，即是「遇自性」、「見（自心）世尊」，此見當下名為頓悟，且一見永見，知見不再退轉。但仍只是「成佛菩提因」的解門，仍須一步一腳印，行持「除淫即是淨性身」，除瞋除癡即是淨性身，「性使化身（五藴身心）行正道」，即法輪二轉，四念處、七覺支、八聖道的真修實證。
一轉破盲修瞎練，成就凡聖同居土，
二轉破說食不飽，成就方便有餘土、實報莊嚴土，
三轉證入常寂光淨土
「不見自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門今已留，救度世人須自修。」
眾生不知何謂佛，而心中卻有自構而成的佛的概念，然後，尋尋覓覓忙找心中概念的佛。找不到不見佛，找到亦非佛，仍不見佛。
六祖教示「遇自性見世尊（佛）」、「心中自見真」、「真如自性是真佛」、「我心自有佛，自佛是真佛」、「汝等自心是佛，更莫狐疑！」
依六祖真意，我們「自心即是佛」，但若信了不知內涵究竟，就降質成信仰。如手指月，不見月卻依權威而堅信有月。
不知不見自心如何是佛，法輪一轉沒過關，何況法輪二轉的當下作佛，即見即行即淨的實踐道。
佛性是性，緣起性，恒如如；佛是心，清醒、清明、清淨的心。眾生心不識佛，只因心在迷、無明、愛著。依大乘佛法則為「空性慧」，慧心入諸法真相，與真理同在；「菩提心」，覺心在前，慧心在裡，鏡照一切內身心、外人事物時地，不偏不倚，不染不執；「大悲心」，慧心在裡，覺心在前，悲心（良善）在行，三心同入「真如自性是真佛。」
所以，佛不在外，覓外佛修行是外佛引發內佛，過程名為漸修，須依善知識、經教；內佛已顯，法洲已悟，法依已立，身心自洲習氣自己降伏，以法依之悟心法眼，照看自己的色受想行識的活動狀態，貪瞋癡習氣在此依因緣生起，六根入觸：
錯以身心為我，瞬生我見，愛喜自己的看法、見地，縁生意識型態。
不知身心境互動互依互生互存，生是因緣，滅亦因緣，離因緣的心是不覺、無明的心，是為根本無明，名之我痴。
我痴為根，我見為執，情緒、情意伴執跟隨，我愛、我慢心態顯。
所以，六祖才說「起心總是大痴人」，痴於不知當下的事實軌跡，不知事實來龍的因緣真相，不知來龍更不明去脈的後續發展，自然不知來龍去脈真理法則如何運作的面目。
「心中自見真，有真即是成佛因」，佛不在外，不在內，亦不在中間，是當下因緣生心，在六根入觸的淸醒、淸明、清淨，無常、無我、湼槃寂靜！
六祖末後遺言：
「但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。」
「吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」復說偈曰：「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」
「識自本心」，心在明，無無明與愛著蓋覆，即識自本心。眾生未能識自本心，而以烙印的習氣心應待人事物，沒有能力分辨本心之明覺映照萬物，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智現前，也沒有能力感受領悟自心活在慣性習氣的模式之中。不識本心，必不知習氣心，認出習氣心，當下洞察力、理解力明覺映照，本心現前。
「見自本性」，見諸法縁起性，即見自本性。內觀照見身心活動脈絡，其中無貪無瞋無痴，即「識自本心」。
然心不孤起，必仗緣生，所以，仗六根接觸六塵縁生六識，六識不偏不倚、了了分明（洞察理解）六塵，無染無執於六塵。內不著相，外必不染執，內若著相，必逐六塵心相。
「無動無靜，～，無住無往」，禪宗十四傳，龍樹菩薩則以八不表之：
不生不滅，不常不斷
不一不異，不來不去
兩位禪脈祖師皆是表達本心本性的真相與境。內自覺聖智是本心，內自覺聖境是湼槃寂靜，兩者皆示諸法本性空寂，在聖生而不生、淨而不淨，增而不增，聖智在前；
在凡滅而不滅、垢而不垢、減而不減，習氣心在纏！
六祖最後交代，復說偈曰：
「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」
這首偈提到識見本心本性之後的守護方法，如禪宗大師常用「保任」一語，或悟後不雜用心之類的表語。我們可以對照最初六祖向惠明開示偈：
「不思善，不思惡，哪個是本來面目」
可見，六祖開示的起點與終點的偈性內容本質並未改變。
以《心經》的表語則是「諸法空相」，「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，悟此空相中，一無所得之真相，為「般若波羅蜜多」。能悟的是我們的心，所悟的是諸法實相，我們的心亦是諸法之一。
心悟實相，心即入真相，瞬離幻象，活動在真相中，在真相中活動：
知法、悟法、見法、入法、得法，心與真理真相事實站在一起。
知法、悟法是法輪一轉，「照見五蘊皆空」。
見法、入法是法輪二轉，遠離自心幻象習氣，「度一切苦厄」
得法是法輪三轉，入穩「諸法空相」，「一無所得」。
「以無所得故，菩薩依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三邈三菩提」。
心入法空性，照見一無所得。以一無所得，得般若法眼。以般若法眼，於修一切善，斷一切惡中，保任照護自身菩提心，任運騰騰，兀兀不動。無得無失，「無動無靜，無去無來，無是無非，無住無往」。
「兀兀不修善」是「眾善奉行」，修一切善，而不住著善相，勿以善小而不為。
「騰騰不造惡」，是「諸惡莫作」，斷一切惡，勿以惡小而為之。
「寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」是在修一切善，斷一切惡的活動境界中「自淨其意」，心在因緣果的真相之中，無是非對立，知是的因緣果，知非的因緣果，而「斷」是對立於非的「見聞」，心在空相中，如大圓鏡智，映照世間一切是非，不染一切是非，和諧一切是非，是為「寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」，如二十億耳尊者所示：「常接觸六塵，心堅住不動」。
千萬不要誤解「不修善」，「斷見聞」是「菩提心」。
佛陀教法是透過世間的因果：（身心）苦及苦集，
及出世間的因果：（身心）苦滅及苦滅之道，
以苦集滅道四聖諦來徹底通達了知諸法的真相，身心的本質究竟。以此軌跡而「識自本心，見自本性」。
以現實的五藴身心現象來觀察其中的來源、變化、作用、及関係，由現象法相的流變與作用，理解意會領悟其中的此與彼的因緣関係，法相的本質本性，而識自本心，見自本性。
以對色受想行識及人事物時地現象的觀照、觀察相較於用語言文字概念在大腦中的推理構思，很顯然，前者是直接感受，後者可能會是概念中的概念！
所以，閱讀《六祖壇經》應避免在文字上的推敲，而是回到生命活動的色受想行識來驗證：
色、受、想、行、識的活動的過去、現在、未來的脈絡関係，此為四念住的初階。從事實中發現関係，從關係中照見因緣果，從因緣果中感悟其無常、無我、空寂的本質，而進入法輪二轉：
從領悟色的本質而離對色的愛染追逐
乃至從領悟受、想、行、識的無常、無我、空寂的本質而遠離對受想行識的愛喜執著。以此而「識自本心，見自本性」是為法輪一轉的成就，轉入二轉即是遠離對色受想行識的慣性愛喜，遠離對色聲香味觸法六境相的染著追逐：
見味、知患、離味。
這是四念住高階的真修實踐。初階對苦集滅道觀察成就對諸法真相的「正知」，六識心在味而知味，是正知跟得上慣性習氣的味心，而以心見心，以心知心，有止有觀，所以稱為「念住」，其中跟得上為正念，正念才可照見習氣心，故必含有正知。
習氣心不見習氣心，無知不知無知，能知無知者，必有正知照見無知。所以照見習氣心必是正念正知現前，降伏習氣是正念正知正精進現前。
味患離是二轉法輪，高階的四念住，真修實練的止觀功夫：
見味：觀照的心跟得上色受想行識活動現場，慣性習氣如實見，知迷。
知患：一轉的正知緊伴見味的心，轉迷成悟。
離味：正精進，転習染心還清淨心。回歸本心、本性的無常、無我、空寂。
「兀兀不修善，騰騰不作惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」