五根五力

一、 信根與信力 二、 精進根與精進力 三、 念根與念力 四、 定根與定力 五、 慧根與慧力

要如何讓我們善的種子能夠茁壯生長呢？又如何讓我們善的心念及行為能繼續行持下去？這就要修五法，五法就是五根五力，世間的一切無非無常、苦、空、無我，雖然能夠萌發善心，種下善根（信根、精進根、念根、定根、慧根），但要使善念更加堅固，使善根能繼續增長，那就要有五力的展現才可以，所以五根與五力是不能分開的，這五種心靈的能力讓我們能夠產生心的力量以及平衡心的作用，是非常重要的。

（一）信根與信力

這五根與五力的名稱都是一樣，為什麼要把它分開來說呢？因為善根雖然生出來了，但是惡的行為習性還沒有破除，這時就更需要加強來修持，使善念增長，直到惡的習性已經破除，如此才能成為力量，所以有了信根更加需要信力，才能夠成就圓滿，並落實在日常生活中。
巴利文的「正信」叫做「沙塔」（它含有信賴、清淨、自信以及奉獻的特性），它有幾個不同的層次，當我們對某些人事物產生喜愛或崇拜時，第一個層次就昇華了，但是這種信念生起的時候，並沒有經過智慧的觀照，因此是迷信的起因。

我們進一層的信心是來自智慧的思維、分辨和判斷力，透過智慧與判斷的能力來體驗自己的經驗與感受，這就是一般所謂的正信。這種信念的產生不只因為別人教導，而是來自自我的觀照與自己的覺悟，藉著正信，在我們內觀的時候，生命的每一部份都變成禪觀的對象（生活與修行不能分開），不必藉著恐懼或渴求的動力來生活。我們可以把每一刻都當作是開展智慧的良好機緣，好的很好，不好的也是很好，因緣就是這樣子，必須隨緣，需要生活多姿多彩來應付、互動、互相勉勵，透過觀照達成高智慧的圓融性。
為了開發正信與智慧，我們必須學習每一時刻的當中都保持心胸開放，這不是一件容易的事，而到底是什麼原因使得我們無法開展自己的新經驗呢？那就是：我們緊抓著過去的經驗，並執著在過去的經驗之下，將執著的東西投射到未來。如果經驗是愉快的，我們就希望它能再來；如果是不愉快的，我們就會想辦法去阻止，希望它不要產生。這兩種狀態會使我們的修行跟「過去和未來」抗爭，而無法專注在「當下」的明覺，這是很嚴重的。我們經常受制於自己的知識與經驗的範圍，死在過去的經驗與知識當中，而其實知識的東西是要應用而非絕對的。
「正信」意謂著信賴地開展生命的過程，放下恐懼與執著，並在每一個新的時刻展開新的智慧。

（二）精進根與精進力

在修行的過程中，只有足夠的信心是不夠的，必須還要有努力與充沛的精神做後盾，有信心也必須要實踐，要勇猛、精進才能成就。因為無常，什麼都會不一樣，所以生命是很寶貴的，不要浪費時間、生活與生命，要做有效率的推動才可以。信根與精進根這兩者要合併，這是我們修行的根源，也是能否成就的必要條件。所以學佛要分秒必爭，時時刻刻身體力行，不要停頓，要理解「不進則退」這句話的意義。學佛除了要守住今天的道心，不要讓妄想心跑出來，更重要的是要推動，向前邁進，這樣子才能稱得上精進。
「精」就是無雜念，「進」就是不退；無雜念、能專注才能精進，所以專心不退才稱為精進。精進可分為三個層次，第一是初步的努力，它是鼓勵或是志願的走向發掘生命的正道；第二是自由與超越的努力，這指勤學努力，且遭遇困難時不會畏縮或自閉；第三是不退轉的努力，這樣會使我們自己不斷的產生力量，引導我們走向解脫之道，唯有熄滅貢高我慢、貪瞋癡，才會有相當的智慧光芒出現，這才叫解脫之路。
佛教的任何宗派都有精進的修行。可以藉著觀照來提昇自己，當我們觀照死亡的必然性與人生的無常性時，自然就會激勵我們不可懈怠。必須把握當下的生命，精進、進修、再精進、再教育、再努力，這樣子才能做自己的主人，這是我每天思考而落實去做的。

（三）念根與念力

精進能直接引導出正念、正見、正思維的開展，用八正道來落實修行。若念根能夠增長，則能夠破除邪想、顛倒妄想，成就一切出世正念的功德，是名念力。正念的心理狀態就是專注，沒有障礙，沒有排斥，是涵蓋經驗的每一個面向，是阿耨多羅三藐三菩提、正知、正覺、正見的狀態。
佛教的教義當中，在講到正念的範圍問題時，就是包括在四念處之中，去觀照我們身體的感受、心念、法相。如果我們對每一個事物只持正念，那我們的覺知就會如實顯現出來，只要正念持續不斷，就不會有片刻的心不在焉。持正念時不會受貪瞋癡的干擾，一旦離開了產生痛苦的根源，就能達到正念、正見、正思維。

（四）定根與定力（禪定力）

「定」就是堅定的意思，一件事情若要成功，必須要有堅定的信心、堅定的志願、堅定的心念與堅定努力的實踐，所以「定」也就是一切事情成就的力量。能夠將心念收攝統一在正道之中，使我們的心念不向外攀求，不隨外境移轉，這樣的成就才能使定根增長，也才能破除顛倒妄想、明知事理。
有一句話：「學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在半天；學佛三年，佛在天邊。」像這樣的學佛，定根與定力都不夠，如何能成就修行？所以如果我們的心只是向外攀求在一個佛來關注、來愛護、來指導等等，自己沒有產生修行的力量，這樣是不行的。

（五）慧根與慧力

「慧根慧力」是指能洞察、有現觀的意思。「現觀」就是現在能看到因緣條件的真實性。當正念與禪定的力量到了一定的境界後，這種洞察力能自然開展出來，這也可以說是一種「直觀」的能力，可以不經過理性或知識，直接洞察因緣真相的能力。
佛教通常依三方面來說明智慧的問題：

第一方面：清晰的觀注「事相的本質是短暫的」。無論我們對無常的了解程度如何，我們都將看到事相的不斷改變，退步或進步自己都很清楚，心理的演變、人事物的無常改變、地球、季節性、氣候、社會文化、人際關係、我們身體的老化等等都在無常之中變化著，當心念非常集中，對無常的覺知會比較敏銳，當定力與正念變得很強時，對無常的覺知特別會變得比較清晰明瞭。

一般人都自以為了解無常，但事實上若真的知道無常，就不可能再去聲色場所，不可能再去罵人、恨人或去做白癡的工作，而會隨時觀照因緣、落實生活，每天戰戰兢兢唯恐再落入業障的深淵。
有慧根是指相信因果、肯信因果，而照見因緣則是本身有親見、有感受。「相信」並不一定做到，這是有次第關係的，先要走過黑暗期之後，照到了光線，產生信根、信力，達到慧根俱足，再由慧根發展出慧力，所以照見因果的人可以不再需要師父，可以以道理、以法為師，所謂自依止、法依止、莫異依止，否則就需要有一位嚴師在旁督導協助。
了解因緣果報，就不會怨天恨地，也不會逃避，會勇敢去承受，這就是所謂的不昧因果，不是修到成佛，就沒有因果，是不昧因果，而非不落入因果，所以修到法眼淨就能勇於承受而不逃避，如此很快就有光明的一面，就會見到光芒。

智慧的第二方面，要真心體會「苦」的本質。一般有修行的人都知道：娑婆世界毫無樂可言，絕對只是純粹的苦而已，「樂」只是我們妄想心所取的一個名稱，有生就有死，有愛著就有別離的苦，這哪裡是樂？但這並不是說樂會變成苦，而是樂的本身（質）有苦的成分，除非瞭解無常，不把樂當做樂，只當成需要或不需要，否則到頭來一定會失望。

當我們觀照經驗之時，我們看到的感官世界是不斷的改變，而且是不安定的，當一念生起時，不管我們多麼努力地想得有它，它仍然會消失，只要覺念清楚，對因果有很深的信念，當被誤會或潑冷水時，就不會隨便動搖，知道因果不會辜負我們。聖人知道要建立清淨，需要三世、累劫，對因果看得很長遠，所以有仁者無敵的表現；反觀一般凡夫，看到的只是一世而已，以為不安定、誤認行善沒有庇佑、好心沒好報…，這些人對三世因果、遠續緣起的不了解，智慧心沒有開啟，當然就吃不消，瞋恨心起，終至自暴自棄。
所以佛陀說：「智慧的開啟，有如逆流而上，必須與世俗的『不正見』相抗爭。」假使我們對「人類到底是怎麼樣」有一個理解，了解因果之後，我們就可以照見真正苦的本質，就不會說無中生有，也不會誤認樂會變苦，也不會誤解確實有樂，就會了解：那個「樂」，不是真正的樂，而是苦的延伸、苦的偽裝者而已。
佛陀說：「世間是苦你應知。」而覺知這個苦，就是開啟智慧之鑰，知苦是覺醒的動力，對苦的覺受越深，從中體會的解脫會越多，生命中生起的真正喜樂才會出現，就知道如何讓福慧俱足，修福是做有道德的工作，做有意義而且利人利己的事，修慧就是對宇宙世間的真理、真相要很清楚。

當深入去觀照苦與無常，智慧的第三方面才會出現，也就是無我的本質，原來所謂的「我」，只是一個時時刻刻變動的過程，原來我的貪瞋癡、貢高我慢，並不是永久都是這樣子的，原來是可以改變的，只要因緣條件可以轉，只要看清楚因緣事相條件，我就可以改變，原來無常、無我是這樣快樂的事，原來事實真理也是如此，就可以心無罣礙、無罣礙故、無有恐怖，可以遠離顛倒夢想，証得阿耨多羅三藐三菩提了。

在所覺悟的背後，並沒有一個不變的主體，這裡「主體」指的是必須具備：自主、獨一、永恆、不變等四個條件，四項缺一項都不能說是主體，在世界上是沒有這種東西的，十法界裡都是緣生緣滅，這是事實。
如果對大乘的六波羅蜜修持好，會對苦、空、無常有更深一層的認識，但這不是在文字上打滾，若當成哲學上的研究，對文字只是見聞覺知，雖然見識很多，但對滅除煩惱的工作都不去做，這種人只會製造更多的煩惱，思想也會變得很複雜，真正對緣起了解的人，思想單純、生活也單純，對自己的煩惱來源有次第的了解，對根本無法解決的煩惱，如患了癌症，醫生宣布只有幾個月好活，就能忍受著善用最後的生命，很快就會解脫。